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♠ “和”不仅是多样性的协和，它所具有的一般和谐或普遍和谐的意义，更在中国文明早期便开始发展，并在儒家经典中受到重视。《尚书·舜典》记载，帝舜命其乐官要通过诗歌音乐，达到“八音克谐，无相夺伦，神人以和”。这说明古人非常重视音乐的和谐作用，并期望歌乐的和谐能使人与神能达到一种和谐的关系。春秋时代的人继承了这种思想，也主张通过各种乐声之“和”，扩大到超越人间的“和”，即“以和神人”(《国语·周语下》)，体现了早期智者对宇宙和谐的向往。古代中国人反复地以声乐之和比喻世界各种事物之间的和谐，从而成为一种文化的普遍追求。又如《左传》襄公十一年载晋侯曰：“子教寡人和诸戎狄以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”。中国古人将音乐的和、谐作为处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系的模型，对“和”的追求成为中国文化思想的普遍理想，塑造了中华文明的思维方式、价值取向、审美追求。 🌚 《大杜鹃鸟》谢锋表示，中美之间的竞争就应该是这种良性积极的“田径赛”，而不是你死我活的“拳击赛”。同时，竞争还要讲公平、守规矩，既赢得起也输得起，不能自己实力强的时候就鼓吹自由贸易，自己实力不济的时候又求助公平贸易，搞双重标准；不能预设结果，只能自己赢，不许别人超过自己；更不能不择手段给对方抹黑、挖坑、使绊子。 😷

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