🦊 《阮苏薄行止》——清帝康熙自知不久人世，决定传位于十四太子（莫少聪）；后十四太子忽遭蒙面杀手行刺，幸为亲信曾静（徐少强）所救。原来四太子（刘永）早已觊觎帝位，乃派人行刺胞弟；四太子计划失败后，收买曾静不果，乃四出求贤，卒觅得文武双全之年羹尧（白彪）相助，更拉拢反清文人吕留良（谷峰）及其侄女吕四娘（刘雪华）等，佯称若助其登上帝位，誓必履行“满汉一家”之协议…… 🌩

🙊 这不仅是一场青春之约、一段研学之旅，更是一趟探寻中越友好红色基因的心灵旅程。追寻红色足迹，感知蓬勃发展脉动，一年来，一批批越南青年走进中国、了解中国。 🦃 《和空姐同居的日子》浓缩版的库布其沙漠沙丘，还吸引了外宾的关注。过去两天，来自埃塞俄比亚、吉尔吉斯斯坦等国家的很多宾客，看到眼前的沙丘大都会拍照留念，并向工作人员询问“库布其沙漠是哪里？”当得知库布其沙漠在鄂尔多斯市后，这些外宾都会用简单的汉语说：“要去(这里)冲浪。” 😢

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😕 “和”不仅是多样性的协和，它所具有的一般和谐或普遍和谐的意义，更在中国文明早期便开始发展，并在儒家经典中受到重视。《尚书·舜典》记载，帝舜命其乐官要通过诗歌音乐，达到“八音克谐，无相夺伦，神人以和”。这说明古人非常重视音乐的和谐作用，并期望歌乐的和谐能使人与神能达到一种和谐的关系。春秋时代的人继承了这种思想，也主张通过各种乐声之“和”，扩大到超越人间的“和”，即“以和神人”(《国语·周语下》)，体现了早期智者对宇宙和谐的向往。古代中国人反复地以声乐之和比喻世界各种事物之间的和谐，从而成为一种文化的普遍追求。又如《左传》襄公十一年载晋侯曰：“子教寡人和诸戎狄以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”。中国古人将音乐的和、谐作为处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系的模型，对“和”的追求成为中国文化思想的普遍理想，塑造了中华文明的思维方式、价值取向、审美追求。 🪆 《阮苏薄行止》不该进爷爷的房间的······148.2万 🎗

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