
🦊 《阮苏薄行止》——清帝康熙自知不久人世,决定传位于十四太子(莫少聪);后十四太子忽遭蒙面杀手行刺,幸为亲信曾静(徐少强)所救。原来四太子(刘永)早已觊觎帝位,乃派人行刺胞弟;四太子计划失败后,收买曾静不果,乃四出求贤,卒觅得文武双全之年羹尧(白彪)相助,更拉拢反清文人吕留良(谷峰)及其侄女吕四娘(刘雪华)等,佯称若助其登上帝位,誓必履行“满汉一家”之协议…… 🌩
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😕 “和”不仅是多样性的协和,它所具有的一般和谐或普遍和谐的意义,更在中国文明早期便开始发展,并在儒家经典中受到重视。《尚书·舜典》记载,帝舜命其乐官要通过诗歌音乐,达到“八音克谐,无相夺伦,神人以和”。这说明古人非常重视音乐的和谐作用,并期望歌乐的和谐能使人与神能达到一种和谐的关系。春秋时代的人继承了这种思想,也主张通过各种乐声之“和”,扩大到超越人间的“和”,即“以和神人”(《国语·周语下》),体现了早期智者对宇宙和谐的向往。古代中国人反复地以声乐之和比喻世界各种事物之间的和谐,从而成为一种文化的普遍追求。又如《左传》襄公十一年载晋侯曰:“子教寡人和诸戎狄以正诸华,八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐”。中国古人将音乐的和、谐作为处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系的模型,对“和”的追求成为中国文化思想的普遍理想,塑造了中华文明的思维方式、价值取向、审美追求。 🪆 《阮苏薄行止》不该进爷爷的房间的······148.2万 🎗
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